廟底溝遺址位于三門峽市區(qū)青龍澗河南岸、韓莊村以北，距今6000年至4000年之間，是三門峽市重要的史前古文化遺址。它的發(fā)現(xiàn)，把仰韶和龍山兩個時期的文化完整地承接起來，用考古事實宣告了“中華文化西來說”的終結(jié)，有力地證明了中華文明的傳承有序和源遠流長。廟底溝文化以其絢麗多姿的彩陶花紋為旗幟，開啟了華夏民族浩蕩洪流的先河，掀起了中國史前一次波瀾壯闊的藝術(shù)大潮。1963年6月，該遺址被公布為河南省文物保護單位，2001年6月，該遺址被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位。

    廟底溝遺址內(nèi)涵分為二期。一期（下層）為仰韶文化遺存，命名為仰韶文化廟底溝類型。二期（上層）遺存屬仰韶文化向龍山文化過渡性質(zhì)的遺存，命名為廟底溝二期文化，它是承襲仰韶文化發(fā)展而來，又發(fā)展為河南的龍山文化。遺址出土仰韶文化和龍山文化陶器上千件，在中國考古界引起轟動。

    廟底溝遺址的發(fā)現(xiàn)，解決了仰韶文化和龍山文化的分期，更重要的是明晰了仰韶文化和龍山文化之間的關(guān)系。從而證明，中華民族的祖先從遠古時代起經(jīng)過仰韶文化、龍山文化直至商周，在黃河流域不斷地發(fā)展，并創(chuàng)造了高度的文明，為研究中國古代文化的發(fā)展提供了重要的實物例證，甚至有專家直言：“探索中華文明之源，最直接的起點就是廟底溝文化。”

    開啟“史前中國”的密碼

    “自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，這是中國人對自己歷史最簡單的概括。我們自稱是“炎黃子孫”，那么炎、黃何許人？何時何地出現(xiàn)？怎么出現(xiàn)的？大家多是從《山海經(jīng)》中的神話和民間傳說得來，缺乏實物佐證。

    1921年，瑞典人安特生在河南省三門峽市澠池縣仰韶村發(fā)掘了震驚中外的考古發(fā)現(xiàn)——距今5000年前的新石器時代仰韶文化遺址，從而確定了中國5000年文明史的說法。但在仰韶文化與之后發(fā)現(xiàn)的龍山文化之間，遺存文物間隔斷代頗多，這猶如一塊塊殘缺的拼圖，讓人迷失于那遠離現(xiàn)代社會的洪荒時代，留下的一個個千古謎團，迄今尚無定說。

    上個世紀50年代，為配合三門峽大壩建設(shè)，由中國著名考古學家安志敏帶隊的中央黃河水庫考古工作隊進駐三門峽進行文物調(diào)查。在廟底溝，工作隊在4000多平方米的發(fā)掘面積中，出土了大量的房基、窖藏、壕溝、陶窯等遺跡和以彩陶為主的各類文物。但與以往仰韶文化遺址發(fā)掘的幾何圖案彩陶不同，廟底溝發(fā)現(xiàn)的植物花紋彩陶和灰陶文物，將之前的仰韶文化與龍山文化連接了起來。這一發(fā)現(xiàn)一經(jīng)發(fā)布，立即在學術(shù)界引起轟動，震驚了全國考古界。之后，安志敏先生根據(jù)發(fā)掘現(xiàn)場實際埋藏，把廟底溝遺址分為兩個時期：廟底溝一期，距今約5500年至4800年左右，出土了以反映農(nóng)業(yè)文明為主的植物花紋彩陶；廟底溝二期，距今約4800年至4500年左右，出土了屬于從仰韶文化向河南龍山文化過渡時期的灰陶文物。根據(jù)發(fā)掘得到的特殊文化現(xiàn)象，中國文明史上新添了兩個階段——“仰韶文化廟底溝類型”和“廟底溝二期文化”。

    2002年5月，為配合三門峽城市建設(shè)，在得到國家文物局批準后，河南省文物考古研究所會同三門峽市文物考古研究所、鄭州大學文博學院等單位，對廟底溝遺址進行了又一次大規(guī)模的搶救性發(fā)掘。這次發(fā)掘歷時半年，共開10米×10米探方222個，發(fā)掘面積2.4萬平方米，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化廟底溝類型、西王村類型及廟底溝二期文化時期保存較為完好的房基10余座，灰坑和窖穴900多座，陶窯20座，墓葬1座，壕溝3條等遺跡，同時還發(fā)掘清理了200余座唐宋元明時期的墓葬，出土了大量珍貴的文物。這次發(fā)掘，不僅拓展了廟底溝類型的文化內(nèi)涵，使進一步的分期在類型學和層位學上都有了可能；而且又發(fā)現(xiàn)了仰韶文化晚期的西王村類型和仰韶文化末期的西王村三期遺存，從而填補了從仰韶文化廟底溝類型到廟底溝二期文化之間的空白。

    據(jù)當時的發(fā)掘領(lǐng)隊、現(xiàn)任河南省文物考古研究院研究員的樊溫泉回憶，經(jīng)過6個月的發(fā)掘，令所有考古科研人員興奮不已的是，二次發(fā)掘規(guī)模之大、發(fā)現(xiàn)之多、收獲之豐，在全國文化遺址發(fā)掘中也是極為罕見的，在學術(shù)研究上也具有十分重要的意義。通過考古發(fā)掘可知，廟底溝遺址早在仰韶文化廟底溝類型時期，就已經(jīng)初步形成了聚落結(jié)構(gòu)的雛形。在它的東西兩面都有壕溝相環(huán)，這些壕溝在當時不僅具有防御性質(zhì)，而且依據(jù)地勢還具有防洪排水的功能。居住區(qū)主要分布在遺址的中部和西部，在圓形的半地穴式和方形的淺地穴式房址之間，大量散布著窖穴和灰坑。制作陶器的陶窯也集中分布在遺址的西部，說明當時已有了專門的制陶作業(yè)區(qū)。從出土的生產(chǎn)工具種類看，仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具為主，同時還有漁、獵、采集和手工業(yè)工具，由此可反映出當時的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)狀況。值得注意的是，在這一時期的個別灰坑中，出現(xiàn)了隨意棄置尸體的現(xiàn)象，而且有的尸體明顯呈掙扎狀，說明是非正常死亡，從這里也可以反映出社會性質(zhì)的某些微妙變化。

    經(jīng)過兩次發(fā)掘，已經(jīng)能確定廟底溝遺址大概分布范圍東西長650米、南北寬560米，面積約36萬平方米，絕對年代為距今6000年至4000年，文化層厚度為1.5米至3.5米，并由此證實，廟底溝遺址仰韶文化遺存不同于半坡類型，有其自身的顯著特點，且在豫西﹑晉南以及關(guān)中地區(qū)有一定的代表性，被確立的“仰韶文化廟底溝類型”奠定了仰韶文化研究的基礎(chǔ)，即半坡類型﹑廟底溝類型﹑西王村類型，分別代表著仰韶文化的早﹑中﹑晚期，把整個仰韶文化的總框架基本上勾畫了出來；“廟底溝二期文化”的確定，基本上解決了仰韶文化向龍山文化過渡這一缺環(huán)，證實了中華民族的祖先從遠古時代起經(jīng)過仰韶文化、龍山文化直至商周，在黃河流域不斷地發(fā)展并創(chuàng)造了高度的文明，為研究中國古代文化的發(fā)展提供了重要的實物例證。

    更重要的是，廟底溝文化第一次確立了“史前中國”的地理范圍。從全國先后發(fā)掘出的廟底溝類型遺址來推算，廟底溝文化類型以人口擴張為驅(qū)動力，大量向周邊地區(qū)尤其是西、北地區(qū)移民，使得西到甘青、東至海岱、東北到內(nèi)蒙和遼寧、南到江漢的大半個中國都被卷入考古學上的“廟底溝化”過程中，廟底溝時期的文化浪潮幾乎席卷大半個中國，而這與商代政治地理范圍有驚人的相似，在地理和文化上為夏商乃至秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ)。而且，這一時期正是傳說中“三皇五帝”中的炎、黃部落鼎盛時期，因此，學術(shù)界將之視為“史前中國”——也就是說，廟底溝遺址就是“史前中國”的代名詞，更成為開啟“史前中國”的密碼，為研究“炎黃子孫”和“中華民族”的由來提供了可能。

    中華文明探源的起點

    破解千古之謎、揭開中華文明之源，成了數(shù)千年以來中國人一直渴盼實現(xiàn)的夢想，全面、系統(tǒng)、完整地復原中華民族的先祖?zhèn)儎?chuàng)造人類文明的那幅氣勢恢宏的原始畫卷，生動、客觀地再現(xiàn)人類遠古文明的形成和發(fā)展歷程，也成為中國歷代學術(shù)界和考古界孜孜不倦的追求。2002年起，中國啟動中華文明探源工程，廟底溝遺址的發(fā)掘，為這一工程提供了起點和坐標。

    上個世紀初在三門峽市澠池縣發(fā)現(xiàn)了仰韶文化以后，在山東章丘的龍山遺址又發(fā)現(xiàn)了龍山文化，之后又在河南各地發(fā)現(xiàn)了很多與山東龍山文化相似但又有河南特點的同時期文化，考古界把它稱為河南龍山文化，這兩種屬于中國新石器時期的文化過渡和發(fā)展到以后的夏文化。如果說仰韶村遺址的發(fā)掘，第一次證明了中國存在著相當長時間的史前文明的話，廟底溝遺址的發(fā)掘，尤其是廟底溝二期文化的發(fā)現(xiàn)，則是把仰韶和龍山兩個時期的文化承接起來，有力地駁斥了西方學者“中國人種西來說”的論斷，結(jié)束了世界學術(shù)界“中國人種西來說”的爭論，第一次有力地證明了中華民族歷史的傳承有序、中華文明的源遠流長。

    中華文明的開端是從傳說中的盤古開天辟地以后的“三皇”“五帝”開始的，“三皇”指的是燧人氏﹑伏羲氏﹑神農(nóng)氏，“五帝”指的是黃帝﹑顓頊﹑帝嚳﹑堯﹑舜。神農(nóng)氏也就是炎帝，起源于姜水（渭水的支流），黃帝，起源于有熊（河南新鄭），他們分別代表著東﹑西兩個大的部落，炎帝和黃帝活動的時期，正是廟底溝類型的繁榮時期，最后，兩大部落進行了融合，就形成了我們現(xiàn)在所說的“炎黃子孫”，也就是說，中華文明的源頭是從炎黃兩大部落融合開始的，這個時期正好是“廟底溝類型”的繁榮時期。

    從廟底溝遺址出土的數(shù)量眾多、絢麗多姿的彩陶和一些精致的手工藝品中，可以看出當時人們高超的手工技術(shù)和充滿浪漫色彩的豐富的想象力。廟底溝遺址的花卉圖案影響范圍極廣，可謂遍及大半個中國。根據(jù)中國現(xiàn)代考古學家，原中國科學院考古研究所研究員，北京大學教授、考古教研室主任蘇秉琦先生的研究，這些花卉應(yīng)主要是以菊科和薔薇科兩種花卉的花瓣為母體，與仰韶文化早期半坡類型時期魚紋、幾何紋為特點的圖案不同，“廟底溝類型”遺址中出土的眾多的彩陶圖案中，最豐富、最具有代表性的就是變體花瓣紋，從這點就可以說明，當時的人們是崇拜花的，花是當時部落的圖騰，所以就把花的形狀畫在陶器上，以便使他們的后人識別，用以施福和保護自己的后代。“華”字在古代就有花朵的意思，因此，以“華”為族名，“華夏”與“中華”名稱里“華”字的源頭，從廟底溝文化便可揭開這一謎底。陜西的華山、華陰縣都與此有關(guān)，當時的人們認為自己處在大地的中部，就自稱“中華” ，這就是中華民族的由來。

    廟底溝遺址的發(fā)掘，也為人們勾勒出中國的農(nóng)業(yè)文明在當時已經(jīng)處于發(fā)展與繁榮時期。中華文明起源于農(nóng)業(yè)文明。廟底溝遺址發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘以后，在黃河流域和長江流域的中上游地區(qū)，又先后發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘了一大批與廟底溝同時期的文化，它們都以廟底溝文化為參照標尺，被認定為仰韶文化廟底溝類型。在這些遺址中出土的大量遺跡和遺物，都證明在廟底溝文化時期，中國早期的農(nóng)業(yè)發(fā)展已經(jīng)達到非常發(fā)達和繁榮的程度。種植業(yè)以粟為主，還有黍、豆、麻、粱、稻等北方地區(qū)為主的各類農(nóng)作物；畜牧業(yè)中的豬、牛、羊、狗、雞等已經(jīng)被馴化，林果業(yè)中的棗、梨、栗、桃等也已經(jīng)開始人工栽培并被人類食用；各種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已經(jīng)比早期更加先進和精致。人們的食物結(jié)構(gòu)不僅有糧食，而且有肉類和水果類，這就為人類的健康和發(fā)育提供了基礎(chǔ)保證。

    中華文明探源工程確定的起止年代是距今5500年至3500年，幾乎涵蓋了廟底溝文化的整個時期。在這項工程中，三門峽地區(qū)陜靈盆地發(fā)現(xiàn)和已經(jīng)發(fā)掘的大量廟底溝類型文化遺址，以靈寶鑄鼎塬的西坡遺址為代表，已經(jīng)被列為國家重點地區(qū)，由中國社會科學院考古所牽頭的考古調(diào)查和發(fā)掘已經(jīng)進行了14年，西坡遺址已經(jīng)進行了7次發(fā)掘，獲取了很多重要的考古成果，目前正在進一步開展工作。這些，都充分說明廟底溝文化在中華文明起源研究中的重要地位，證明了廟底溝文化是中華文明的源頭。

    中國社科院考古研究所史前研究室主任李新偉研究員認為：“把廟底溝文化彩陶的各類紋飾分布范圍疊加起來，就獲得了一張廟底溝文化彩陶播散的整體區(qū)域圖，這張分布圖覆蓋的范圍，向東臨近海濱，往南過了長江，向西到達青海東部，往北則抵達塞北，廟底溝文化彩陶如浪潮般播散，彩陶所攜帶和包納的文化傳統(tǒng)，也將這廣大區(qū)域內(nèi)居民的精神聚集到了一起。這個范圍內(nèi)的人們統(tǒng)一了自己的信仰與信仰方式，為歷史時代大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。廟底溝文化時期，也許正經(jīng)歷著華夏歷史上第一次文化大融合。探索中華文明之源，最直接的起點，就是廟底溝文化。”

    無愧于先祖慷慨的饋贈

    經(jīng)過兩次大規(guī)模的發(fā)掘，廟底溝遺址的發(fā)掘面積達到了2.5萬平方米，但對于總面積36萬平方米的遺址來說，這只能算是冰山一角，已有的考古發(fā)現(xiàn)仍屬“以一斑窺全豹”，留在廟底溝遺址上的輝煌，尚有待于一代甚至幾代考古人員去艱辛地付出和猜想。

    如今，隨著三門峽商務(wù)中心區(qū)的開工建設(shè)，廟底溝遺址原先所處略顯偏僻的這塊土地已被圍在了新舊城區(qū)之間，而遺址代表的廟底溝文化是繼仰韶文化之后，三門峽擁有的又一個國際品牌，該品牌的影響力可以說能與仰韶文化并駕齊驅(qū)。雖然廟底溝文化是仰韶文化的一個重要類型，但它卻是獨霸天下最繁榮強盛的仰韶文化，在同時代文化中發(fā)展水平是最高的，沒有任何一支文化能在中原與之并存抗衡。

    中國社會科學院學部委員、原考古研究所所長劉慶柱是這樣評價廟底溝遺址的：在多元一體、“滿天星斗”的中華文明中，以三門峽廟底溝遺址命名的仰韶文化廟底溝類型是“滿天星斗”中最為耀眼的“恒星”。它與同時期古老中國大地上的其他考古學文化相比較，不是半斤八兩的關(guān)系，而是華夏文化的母體文化或主體文化，在中華文明中占有極為重要的學術(shù)地位。之所以這樣說，因為中華文明的核心文化是“中原龍山文化”，而“中原龍山文化”是從仰韶文化廟底溝類型中發(fā)展出來的。這里的“中原”涵蓋了豫西、晉中南和關(guān)中東部地區(qū)，三門峽地區(qū)就位于“中原龍山文化”的中心地帶。夏文化直接承襲于“中原龍山文化”，最早的“中國”應(yīng)該說就是從三門峽地區(qū)走出去的。

    劉慶柱的評價，可謂對廟底溝遺址的價值最科學、最全面的評價。隨著研究的逐步深入，相信以后會有更多的成果面世，廟底溝遺址和廟底溝文化的價值和意義會越來越高，越來越重要�？梢哉f，廟底溝遺址是先祖對三門峽最慷慨的饋贈，同時也提醒人們，廟底溝遺址和廟底溝文化的保護、研究、開發(fā)和利用，對全國、全省尤其是對三門峽來說，都顯得尤為迫切和必要。

    令人可喜的是，近年來，三門峽市把廟底溝遺址的保護開發(fā)和利用列上了議事日程。早在2012年，市文廣新局就與中國文化遺產(chǎn)研究院共同制訂了《廟底溝遺址保護規(guī)劃》，并通過了國家文物局批準、備案�！稄R底溝遺址保護規(guī)劃》明確提出了建設(shè)廟底溝國家考古遺址公園的保護開發(fā)思路。按照這個思路，市文廣新局幾年前已著手與中國文化遺產(chǎn)研究院合作，制訂出《廟底溝遺址重點區(qū)域環(huán)境整治實施方案》。就保護和利用好廟底溝遺址的重大意義，三門峽的思路也逐步清晰起來：保護和利用好廟底溝遺址，有利于展示華夏文明發(fā)展序列“獨一無二、無可代替”的實物例證，充分證明三門峽是華夏文明的重要發(fā)祥地；有利于構(gòu)建“華之根、夏之源”的物質(zhì)平臺，建成華夏文明傳承示范創(chuàng)新區(qū)的新地標，為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)增添亮點；有利于打造史前中國之“中”歷史文化名城的城市名片。

    2016年3月31日，廟底溝遺址公園建設(shè)專家研討會在三門峽天鵝湖國際大酒店舉行，國家夏商周斷代工程首席專家李伯謙，北京大學考古文博學院原院長趙輝，中國社科院考古研究所副所長陳星燦、教授王仁湘、文化遺產(chǎn)保護中心主任杜金鵬，河南省文物考古研究院院長賈連敏、研究員樊溫泉，鄭州市文物考古研究院院長顧萬發(fā)以及清華大學建筑設(shè)計學院相關(guān)專家出席研討會，為廟底溝遺址公園建設(shè)建言獻策，并就廟底溝遺址公園初步設(shè)計思路及方案進行了深入研討，圍繞廟底溝文化的重要地位和價值、如何科學合理保護利用歷史文化、申報世界文化遺產(chǎn)、充分尊重保護現(xiàn)有歷史遺存等方面提出了意見和建議。專家們認為，廟底溝文化是仰韶文化的重要組成部分，廟底溝時代見證了早期中國文明的第一縷曙光，廟底溝遺址是在全國極具影響力的新石器古文化遺存，出土的彩陶聞名于世，“最早的‘中國’應(yīng)該說就是從三門峽地區(qū)走出去的”。要透徹認識廟底溝文化，深入研究遺址保護與利用，從高度、廣度、深度、精度、準度上全方位打造“獨一無二”的文化遺址公園。

    2016年6月4日，廟底溝遺址公園暨廟底溝博物館設(shè)計方案第二次論證會在鄭州舉行，省、市有關(guān)領(lǐng)導及多位文物考古、博物館方面的專家齊聚一堂，再次對設(shè)計方案的完善提升建言獻策，提出真知灼見。清華大學設(shè)計團隊代表對廟底溝遺址公園景觀設(shè)計方案、博物館概念性設(shè)計方案進行了介紹，與會領(lǐng)導和專家就方案的進一步完善提升分別作了發(fā)言。與會領(lǐng)導和專家認為，設(shè)計單位充分吸收了此前論證成果，在原有基礎(chǔ)上增添了新的創(chuàng)意，方案的設(shè)計思路和呈現(xiàn)方式已比較成熟。下一步還要更加明晰設(shè)計定位，彰顯仰韶及廟底溝文化的價值和地位，梳理展示主題，合理把握遺址公園和城市公園的平衡，處理好功能與流線的關(guān)系，通過遺址展示滿足對公眾的服務(wù)，以最新的勘探研究成果為支撐，優(yōu)化設(shè)計方案，共同打造全國一流、世界一流的遺址公園和博物館。

    厚重的廟底溝文化，始終讓考古專家學者們激情迸發(fā)，更讓三門峽人倍感自豪。懷揣對歷史的敬畏、對后人的負責，相信在科學理念和依法保護的前提下，做好廟底溝遺址保護工作，建設(shè)好廟底溝遺址公園，以文化為引領(lǐng)，體現(xiàn)文化理念，展示文化內(nèi)涵，打造文化高地，建設(shè)省際中心城市、休閑文化城市，一定能讓三門峽這座美麗的城市更加美好。

    本版圖片除署名外均由三門峽文物考古研究所提供