細(xì)小毫末、極其普通的黃土，留給人們的，難道都是一些低賤、卑微的形象？是可以被忽略，被小看，可視而不見，或見多不怪、被踩在腳下也毫無怨言的無名之輩？

　　

　　讓我們換一個角度，來看看黃土的另一面吧！

　　

　　

　　

　　黃土高原雪景  張儒雷攝/光明圖片

　　

　　

　　著名考古學(xué)家蘇秉琦先生劃分的中國古代文化起源的六個區(qū)域中，豫晉陜鄰境的黃土高原東端是其中的重要地區(qū)之一。1921年，瑞典考古學(xué)家安特生等來到河南省西部的澠池縣仰韶村做考古調(diào)查，他最先就是在一條黃土沖溝的斷崖上發(fā)現(xiàn)了裸露的石器和陶器殘片。之后，他和中國學(xué)者一起在這里開了17條探溝，成為通過黃土地層了解地下文化現(xiàn)象的首創(chuàng)。他們在這里發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)并命名的“仰韶文化”，成為我國第一個考古學(xué)文化，被蘇秉琦先生稱為“中華文化的主根系”。遺憾的是，安特生在這里犯下的錯誤和留下的遺憾也是因?yàn)樗�把黃土文化層和黃土自然地層混在一起，采用了水平層位的發(fā)掘方法，因而難以分清仰韶文化和龍山文化的界限，既誤導(dǎo)了他自己，也誤導(dǎo)了中國考古界好多年。之后，他和中國學(xué)者在河南、陜西、甘肅的所有考古調(diào)查，主要活動也在黃土高原地區(qū)。

　　

　　1926年，我國考古學(xué)開創(chuàng)者之一的李濟(jì)先生，在山西南部的西陰遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，首開了在黃土層上開探方和留隔梁的發(fā)掘方法。這種方法，至今還是我國田野考古沿用的主要手段之一。1931年，梁思永、吳金鼎等在安陽后崗發(fā)現(xiàn)了仰韶、龍山、小屯三種文化層的疊壓關(guān)系。這種通過黃土文化層來區(qū)分文化年代關(guān)系的“后崗三疊層”，被考古學(xué)家陳星燦先生譽(yù)為“中國史前考古學(xué)走向成熟的里程碑”。

　　

　　總之，從20世紀(jì)20年代開始，中外考古學(xué)者早期的一系列考古工作，從肇始到成熟，從河南、甘肅，到山西，對諸多遺址的調(diào)查和發(fā)掘，都是在黃土地上進(jìn)行的。黃土高原地區(qū)，不僅成為我國考古學(xué)的誕生地，從這些地區(qū)得出的考古成果，也證明了黃土高原地區(qū)是中華文明誕生的重要地區(qū)之一。

　　

　　

　　俗話說“民以食為天”，而“食”則以土為本。在我國遠(yuǎn)古時代北粟南稻二元結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明誕生時期，北方的粟作農(nóng)業(yè)就誕生在黃土地上。考古發(fā)現(xiàn)最早的馴化粟標(biāo)本出現(xiàn)在內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址，距今已有8200～7500年。這一地區(qū)位于整個黃土分布區(qū)的東北角。之后，經(jīng)過1000多年的進(jìn)化，到仰韶文化時期，粟作已經(jīng)成為我國北方地區(qū)主要的生業(yè)經(jīng)濟(jì)。這期間，黃土高原地區(qū)，無論氣候處于升溫期、大暖期，還是降溫期，黃土極強(qiáng)的抗干冷和溫濕能力都顯露出很大的優(yōu)越性：雨水多時，它的垂直節(jié)理結(jié)構(gòu)有利于雨水下滲、貯存；干旱時，又可以將地下的水分不斷地吸引到地表，以支撐植物生長。特別是由于它的沙質(zhì)疏松結(jié)構(gòu)和垂直節(jié)理，又便于耕作，無論是早期的刀耕火種，還是后來的鋤耕、耜耕、犁耕，對原始的石鋤、石鏟、耜、犁等工具來說，都能適用。這些條件，滿足了粟作物的農(nóng)耕要求，也就給人們提供了能夠滿足生存需要的基本食糧。正是這種連續(xù)不斷的食物保證，才保證了以黃土為主的北方地區(qū)的文明代代相傳下來。我們今天所說的中華文明能夠保持5000多年連續(xù)不斷，首先應(yīng)該感謝的，是這片厚厚的黃土。

　　

　　

　　我國著名的環(huán)境考古學(xué)家周昆叔先生在研究黃土與人的關(guān)系時指出：“江南土壤多種多樣，看似和黃土沒有關(guān)系，但實(shí)際上也有。長江流域也有黃土，三峽就有，南京也有，只是厚度各地不太一樣。太湖地區(qū)的黃土層不厚，在低的地方，黃土都被沖刷掉了，高一點(diǎn)的地方，黃土才能保持住。黃土地塊大小不一，幾十平方米大的也有。但不管怎樣，遺址多分布在黃土上。類似地，現(xiàn)在山東中部的村落，也多坐落在黃土的地帶。”周昆叔將之稱為“擇黃土而居”。這種現(xiàn)象，在北方的黃土高原地區(qū)更是表現(xiàn)突出。

　　

　　當(dāng)人類祖先從樹上下來、從洞中走出來，就開始采取像《詩經(jīng)·大雅·綿》說的那樣“陶復(fù)陶穴，未有家室”的居住方式。從地穴、半地穴、生土窯洞，到地面建筑的木骨泥墻、夯土墻，到土坯、泥磚砌墻的房屋，無論建筑的形式發(fā)生什么樣的變化，黃土既是建筑存在的基礎(chǔ)，也是建筑的主要原材料�？梢哉f，哪里有黃土，哪里就有人類居住，哪里就有古文明誕生。

　　

　　《韓非子·十過》說堯“飯于土簋，飲于土铏”，是說在堯舜時代，人們的飲食器具都是用土燒制的陶器。從考古發(fā)現(xiàn)來看，在黃土高原地區(qū)，早在前仰韶時期，陶器就已經(jīng)誕生了。到了仰韶文化時期，出土的大量陶碗、陶缽、陶缸、陶罐、陶灶、陶紡輪也證明，用黃土燒制的陶器，已經(jīng)成為當(dāng)時人們?nèi)粘Ｊ褂玫纳�活、生產(chǎn)用品，它們的使用時間要比其后的青銅器、鐵器、瓷器等更長、更普遍。

　　

　

　　

　　黃土高原生態(tài)圖 張儒雷攝/光明圖片

　　

　　

　　黃帝，被稱為中華民族的“人文始祖”。但是，黃帝為什么稱為“黃帝”？司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中給出了答案，說黃帝“有土德之瑞，故號黃帝”。從傳說中黃帝的活動范圍來看，今河南、山西、陜西、河北等地，都是黃土分布的區(qū)域�？梢�，黃帝之“黃”，確與黃土之“黃”有分不開的關(guān)系。

　　

　　

　　黃河的名字在《說文解字》中稱為“河”，在《山海經(jīng)》中稱為“河水”，《水經(jīng)注》中稱“上河”，《漢書·西域傳》中稱“中國河”，《尚書》中稱“九河”，《史記》中稱“大河”。到了西漢，由于河水中的泥沙含量增多，才改稱它為“黃河”。之所以如此，就是由于河流中段流經(jīng)黃土高原地區(qū)，夾帶了大量的泥沙，河水變黃而得名。從180萬年前黃河岸邊的山西西侯度人開始，到其后100萬年前的陜西藍(lán)田人和30萬年前的大荔人，到7萬年前的山西丁村人，到距今7000～5000年新石器時代的仰韶人，一直到當(dāng)代，人類活動的足跡遍布整個黃河流域。特別是中下游的黃河金三角黃土高原末端地區(qū)，一直是人類活動和文明火種繁衍的主要地區(qū)。而這一切，都與黃河兩岸黃土的養(yǎng)育和黃河的滋潤難以分開。我們今天說黃河是“中華民族的母親河”，真正是實(shí)至名歸、名副其實(shí)。

　　

　　從我們上面列出的這些黃土與文化、文明有關(guān)的事實(shí)來看，誰還能看輕黃土的身份嗎？

　　

　　其實(shí)，從中國古代開始，從圣人到民間，都給予黃土以充分的尊重。女媧用它創(chuàng)造了人，黃帝因它得名，“河水”因它而名“黃河”，《禹貢》譽(yù)它為“上上”土。也正是因?yàn)槿藗冑x予黃土這么高的身份，從上古開始，我國就有了“社稷祭祀”制度，并把國家稱為“社稷”。北京中山公園內(nèi)保留著明代所建的社稷壇，最上層鋪墊著五種顏色的土壤：東方為青色、南方為紅色、西方為白色、北方為黑色、中央為黃色。黃土，象征著居中的黃帝，統(tǒng)治天下，掌管四方土神。在這里，黃土被封譽(yù)了最高、最尊貴的身份。

　　

　　《白虎通》曾設(shè)王者為何有“社稷”之問答云：“為天下求福報功。以‘人非土不立，非谷不食’。土地廣博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’為‘土神’；谷物眾多，不可遍及祀，故封谷立‘稷’，‘稷’為‘谷神’之長。”這就是說，當(dāng)時的國家統(tǒng)治者重視土壤和糧食，認(rèn)為“神”可以引出萬物，祭“神”可以保障五谷豐登。社是土地神，稷是五谷神，祭祀“土神”“谷神”的地方叫作“社稷”。

　　

　　寰宇蒼蒼，天玄地黃，黃土有德，黃土有情。黃土，來自于天上，堆積在地面，是上天的使者，是大地的客人。這種天地間的契約，是中華大地最美的生態(tài)奇跡，也是中華大地最美的環(huán)境奇觀。如今，黃土已經(jīng)成為環(huán)境和生態(tài)保護(hù)、產(chǎn)業(yè)資源利用和開發(fā)的重要對象。黃土的地貌、地質(zhì)、地理和氣候，黃土的民俗、民風(fēng)、生態(tài)、遺產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)，必將成為當(dāng)代人創(chuàng)新、創(chuàng)造的新鮮話題。

　　

　　中華民族作為“黃土的兒女”，我們不應(yīng)該給黃土一個它應(yīng)有的、尊貴的文化身份嗎？（來源：光明日報 侯俊杰 文化遺產(chǎn)保護(hù)研究者）