眼下，第二十九屆三門峽黃河文化旅游節(jié)正如火如荼地進行著，地處豫西地區(qū)的三門峽以其深厚的歷史文化積淀再次吸引眾人的目光。三門峽，在華夏歷史文明進程中占有重要地位。仰韶文化，就是其最亮眼的文化名片之一。

　　仰韶文化不僅是研究中國歷史的一個關(guān)鍵切入點，更是我國近現(xiàn)代考古學(xué)的起源。仰韶文化最早發(fā)現(xiàn)于三門峽市澠池縣仰韶村遺址。1920年，瑞典著名地質(zhì)學(xué)家安特生在調(diào)查古脊椎動物過程中，曾派助手劉長山到河南采集動物化石。劉長山曾暫居澠池縣仰韶村3天，在采集動物化石的同時，意外地發(fā)現(xiàn)了一個古文化遺址。劉長山實地調(diào)查了石器出土地，將采集到的石器及少量陶器運往地質(zhì)調(diào)查所。安特生詳細研究了這些石器，初步推斷仰韶村可能存在一處規(guī)�？捎^的新石器時代遺址。

　　1921年4月，安特生來到澠池縣仰韶村調(diào)查，調(diào)查過程中再次發(fā)現(xiàn)大量石器、彩陶片。其后在當(dāng)時的河南省政府及澠池縣政府的支持下，1921年10月至12月，安特生主持對仰韶村遺址正式開展考古發(fā)掘。此次共發(fā)掘17處地點，在村南發(fā)現(xiàn)地層中存在陶片的堆積，在堆積的下層還發(fā)現(xiàn)了精制的彩陶片和石器共存。與此同時，安特生還調(diào)查了澠池不召寨、楊河村、西莊村等遺址，最終，他把上述遺址以最初發(fā)現(xiàn)地仰韶村命名為仰韶文化，并稱之為“中華遠古文化”。仰韶文化的發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時意義非凡，首先此次發(fā)掘意在明晰這處遺址的歷史和文化特征，是中國第一次以學(xué)術(shù)研究為目的的正式考古發(fā)掘，是中國近現(xiàn)代考古學(xué)的開端，同時一舉推翻了此前各方所謂的“中國沒有石器時代文化”的論斷，為我國的上古歷史補上了極其重要的一塊碎片。1931年，梁啟超次子、考古學(xué)家梁思永又在殷墟的發(fā)掘過程中第一次揭示出仰韶文化、龍山文化和殷商文化的早晚地層關(guān)系，并以此為契機，在我國確立了考古地層學(xué)，影響深遠。1937年，河南省博物館的業(yè)務(wù)人員也曾到澠池縣仰韶村進行考古調(diào)查，采集到石器、骨器和彩陶片數(shù)十件，這是河南的文物考古工作者較早的一次仰韶村遺址調(diào)查，仰韶遺址也在之后的歲月里成為無數(shù)考古工作者最好的實踐教室，為河南乃至全國培育了大量優(yōu)秀的考古學(xué)家。

　　新中國成立之后，1951年，中國科學(xué)院考古研究所在澠池仰韶村開始進行小規(guī)模試掘，發(fā)現(xiàn)了仰韶村遺址同時存在著仰韶文化和龍山文化遺存。1956年，黃河水庫考古隊發(fā)掘了陜縣廟底溝與三里橋遺址，其中在廟底溝遺址有重要發(fā)現(xiàn)，在此處的仰韶文化層上面，發(fā)現(xiàn)了可能是仰韶文化向龍山文化早期過渡的廟底溝二期文化層，這是闡述仰韶文化來龍去脈的重要一步。而在后續(xù)的一系列勘探工作中，進一步證明了仰韶文化與龍山文化、屈家?guī)X文化、裴李崗文化等一系列文化均有深厚的聯(lián)系。截至2000年，全國以河南、山西、陜西交界地帶為中心，共發(fā)掘仰韶文化遺跡5000余處，逐步闡述了仰韶文化各部落在制陶業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、采集漁獵等領(lǐng)域的獨特理解與偉大創(chuàng)新，極大豐富了中原地區(qū)文化的發(fā)展演變過程。

　　進入新世紀(jì)以來，仰韶文化相關(guān)遺跡的發(fā)掘持續(xù)進行，一方面，在各地的遺址中出土了更多的陶器、石器，為我們了解當(dāng)時的生產(chǎn)生活以及物質(zhì)發(fā)展水平提供了更豐富全面的資料;另一方面，我們對仰韶文化的研究也不再拘泥于物質(zhì)文化，越來越多的學(xué)者開始將目光投向仰韶文化內(nèi)涵的研究，開始對其社會結(jié)構(gòu)、精神文化、原始宗教進行更深入的研究。例如通過陶器之上的紋路圖形推測當(dāng)時的審美與藝術(shù)，通過墓葬的種種細節(jié)了解當(dāng)時的家庭觀念與精神寄托……如此種種，使仰韶文化從一個遙遠模糊的歷史符號，逐漸蛻變成一個有血有肉的文明形象。

　　然而，相比仰韶文化在華夏文明史上舉足輕重的地位，現(xiàn)如今其文化IP在國內(nèi)的知名度仍有待于進一步提升。至于如何在當(dāng)今各大歷史文化IP井噴式發(fā)展的當(dāng)下為其博取一席之地，個人有以下一些建議，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。

　　首先應(yīng)將仰韶文化進一步并入如今三門峽的旅游版圖中，在加強仰韶文化博物館宣傳的同時，將其設(shè)計入旅游線路，讓外來游客能更方便快捷地領(lǐng)略到仰韶文化的風(fēng)采;其次，我們需要一個深入人心的IP形象，一個極具設(shè)計感的IP形象不僅是博物館文創(chuàng)的點金石，更能給游客尤其是年輕游客留下深刻印象，而這些年輕游客是網(wǎng)絡(luò)輿論的重要參與者，可以無形中帶動宣傳仰韶文化;再次，我們還需要一個運營得當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)平臺來宣傳仰韶文化，借助網(wǎng)絡(luò)平臺，創(chuàng)新宣傳方式，才能讓古老的仰韶文化迸發(fā)生機。除此之外，在全國范圍內(nèi)巡回展覽;邀請學(xué)者專家召開國際學(xué)術(shù)會議;對研究及宣傳仰韶文化先進個人、集體適當(dāng)獎勵等都是值得一試的良方。

　　綜上所述，我們應(yīng)群策群力，進一步提高仰韶文化的知名度，讓更多的人認識、了解和欣賞這一寶貴的文化遺產(chǎn)，使其成為崤函大地最醒目的文化標(biāo)簽。