| 編者按 習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂”“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”在三門峽這片土地上，仰韶文化、老子文化、禪宗文化、虢國文化、陜州文化、名人文化、紅色文化、民間文化等源遠(yuǎn)流長又獨具特色，是全體市民文化自信的水之源和木之本，成就了三門峽人創(chuàng)新進取、包容開放的精神氣質(zhì)，彰顯著三門峽人歷久彌新的精神財富，營造著三門峽人豐富多彩的精神家園。為涵養(yǎng)本源、踐行文化自信，三門峽市委、市政府精心組織編纂了大型文化叢書《文化三門峽》，并邀請河南省原副省長、中國國際經(jīng)濟交流中心副理事長兼秘書長張大衛(wèi)作序�，F(xiàn)將該序言全文刊發(fā)，以饗讀者。 �。ㄒ唬� 三門峽市委、市政府精心組織編纂了大型文化叢書——《文化三門峽》，市里同志囑我寫點什么，我不敢貿(mào)然答應(yīng)，但又知道推托不得。 河南文化資源豐富、底蘊深厚，自5000年前文明之肇始，一直處于中華民族歷史文化演進的主脈上。因而，傳承和弘揚我們民族文化的精粹，是河南義不容辭的責(zé)任。今天，那些浩瀚的文化典籍、遍布城鄉(xiāng)的歷史文化遺跡、燦爛的文化和文明成果、散逸于民間的文化遺珠、淳樸而又多彩多姿的風(fēng)土人情，都需要認(rèn)真挖掘整理。因為它已深深地融化在我們的血液里，有些甚至已經(jīng)升華，成為我們民族生生不息的人文傳統(tǒng)和精神品格。 黨中央、國務(wù)院高度重視民族文化傳承工作。習(xí)近平同志強調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”。河南省委、省政府深知自己肩上擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，始終把文化建設(shè)作為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要任務(wù)，每個五年計劃中都有重大文化工程開工和建成投用，在推動文物、戲劇、廣播、影視、報刊、出版、文學(xué)、音樂、美術(shù)、攝影、書法等文化領(lǐng)域的發(fā)展進步上，可謂不遺余力。同時，在新聞、網(wǎng)絡(luò)、建筑、旅游、體育、宗教、飲食、商貿(mào)、廣告、設(shè)計、休閑、消費等領(lǐng)域，文化的作用也越來越有張力和活力。獨具特色的都市文化、鄉(xiāng)村文化、姓氏文化、尋根文化已成為河南的文化名片和振興發(fā)展的重要資源。一句“老家河南”，就使多少海內(nèi)外華人聚了心、有了魂。 所以，當(dāng)我捧著將要付梓的《文化三門峽》樣書時就想，在文化已成為國家和地區(qū)競爭軟實力的今天，作為國務(wù)院批準(zhǔn)的華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的河南，在文化建設(shè)上應(yīng)做的事和應(yīng)補的短板很多。我們每一個市縣，都可以也都應(yīng)該編一套這樣的文化叢書，記錄逝去的歲月和故事，留下當(dāng)前的時光和風(fēng)景，同時，讓它更信達、更生動、更精致，以免后人在把我們當(dāng)作“他們”議論時，只道是誰拆了一片街區(qū)，誰蓋過一片樓，誰修了幾條路，而這些人卻把歷史傳承下來的文化之魂給弄丟了。     （二） 最初聽人念叨“三門峽”這個地名時，自己還是身于千里之外的學(xué)齡前玩童。那時，祖國掀起了社會主義建設(shè)高潮，不生長在那個年代，你很難理解什么叫“熱火朝天”“捷報頻傳”。一些今天看起來不足為奇的事，那時卻可以讓人傾情關(guān)注。但有一些事不是這樣，到今天它仍值得我們?nèi)ゼo(jì)念，三門峽水利樞紐工程的建設(shè)就是如此。20世紀(jì)50年代中后期，國家在滔滔黃河上修建了第一座興利除害的水庫，黃河岸邊、崤函古道旁崛起了一座新城。這開天辟地的壯舉，增強了人們征服自然的信心，全國人民無不為之自豪、為之神往。 我第一次看到水庫大壩的圖片，是在“三門峽”牌香煙的煙標(biāo)上。這種煙檔次不低，與胡同里的孩子們游戲，把“三門峽”煙標(biāo)折成三角來摔，與“牡丹”“大前門”“大重九”一樣神氣。少年時代讀到賀敬之的詩——《三門峽——梳妝臺》，詩中抒發(fā)的“黃水劈門千聲雷，狂風(fēng)萬里走東海”和“登三門，向東海，問我青春何時來”的磅礴氣勢，還有老艄公、黃河兒女、新一代閘工的影像，以及“青天懸明鏡，湖水映光彩”的暢想，都讓我非常震撼并引起對三門峽的無盡遐思。 后來，我因工作關(guān)系每次到三門峽水利樞紐時，都要走過大壩，靜靜地坐在傳說中大禹劈開三門的遺跡邊，凝望被狂濤巨浪沖擊的砥柱石，用心去體驗它的堅忍和頑強�？赡芤灿形业慕ㄗh吧，賀敬之的這首詩如今被鐫刻在黃河右岸邊的一塊巨石上，默默地誦念一遍詩文，我們?nèi)阅苈牭綒v史空谷足音的回響。 說到歷史，三門峽不愧為華夏文明的濫觴之地，是中華文化的根源所在。正是在這里，我們的先民們篳路藍縷、以啟山林，為我們點燃了文明的篝火，開辟了神奇和夢幻般的彩陶時代。從仰韶村、廟底溝、北陽平到黃帝鑄鼎原，國家中華文明探源工程的發(fā)掘和研究，還在不斷地給我?guī)硇碌捏@喜。召公分陜石、秦趙會盟臺的遺跡仍在傾聽著黃河的千年濤聲。“紫氣東來”“假虞滅虢”“唇亡齒寒”“起死回生”“雞鳴狗盜”“失之東隅、收之桑榆”的成語故事仍飄浮在歷史的煙雨中。走進這塊土地，你就如同翻開了中國歷史這本大書，而腳下俯拾皆是的民族記憶的遺珍，定會讓你流連忘返。 三門峽歷史的悠久和厚重，部分來自于它的山川形勝。它地處豫、陜、晉金三角的核心區(qū)域，黃河沖出晉陜峽谷后遇秦嶺阻擋，在三省交界處拐了個小于九十度的大彎，而后又劈開中條山和小秦嶺、崤山山脈的封堵，東流而去。于是，在黃河天塹之南，在秦嶺和黃土高原的夾持下，在關(guān)中平原和河洛平原之間，形成了一條連接長安、洛陽兩京的險要通道——崤函古道，在這一古道之上，建起了一座“丸泥可封”的雄偉關(guān)隘——函谷關(guān)。正是在這座被譽為中華第一關(guān)的要塞下，誕生了我國哲學(xué)思想史的開山之作《道德經(jīng)》。也正是在這條咽喉要道上，金戈鐵馬、秋風(fēng)鳴鏑，演出了一幕幕雄渾蒼涼的千年歷史活劇，留下了杜甫沉郁頓挫的不朽詩篇“三吏三別”。 對于三門峽境內(nèi)鎖鑰兩京的這一古道和雄關(guān)，古人從不吝惜自己的筆墨。賈誼的《過秦論》、張衡的《兩京論》都極言其險固，李世民也發(fā)出過“崤函稱地險，襟帶壯兩京”的慨嘆。如今這里作為古絲綢之路唯一的道路遺產(chǎn)，已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。還需要一提的是，1944年豫湘桂戰(zhàn)役之后，由敵酋岡村寧次親自指揮發(fā)動了“靈寶戰(zhàn)役”，侵華日軍妄圖一舉攻下潼關(guān)進而占領(lǐng)關(guān)中和西安，在中國軍民的英勇抗擊下，終使其鎩羽而歸，夢碎崤函高地和靈寶弘農(nóng)河畔。 回顧如煙往事，歲月可以從我們身邊流逝，心情可以靜如湖水，但被時代烈火淬礪和風(fēng)雨洗禮的三門峽，就像狂濤駭浪中的中流砥柱石一樣，已被歷史賦予了一種特殊的精神特質(zhì)和城市品格。 如今的三門峽，是現(xiàn)代化工業(yè)重鎮(zhèn)和國家黃金生產(chǎn)加工基地，是黃河金三角的一顆璀璨明珠，是依偎在黃河臂彎里的美麗天鵝之城，是保持著原始自然風(fēng)貌和生物多樣性的森林生態(tài)保護區(qū)，也是聞名遐邇的萬人帳篷音樂節(jié)所在地。來到三門峽，你很難用幾個簡單的詞組來表達自己的感受，她的美透著遠(yuǎn)古的縹緲和厚重，透著湖光山色映襯下的淳樸和輕靈…… �。ㄈ� 我此生第一次去三門峽，是1983年秋天。 大學(xué)畢業(yè)不久，我對機關(guān)的工作極不適應(yīng)，單位派我和水利廳的幾位專家一起考察豫西山區(qū)的小水電建設(shè)，當(dāng)然是心花怒放。 那時的三門峽，安安靜靜地橫臥在崤山腳下的黃土塬上，北面隔著黃河，就是巍峨的中條山。城市規(guī)模不大，街區(qū)整潔精致。因有不少前蘇聯(lián)專家在這里工作生活過，一些建筑物還帶有俄羅斯風(fēng)格。 我們進山向南后的第一站是盧氏。上大學(xué)時，我參加現(xiàn)代文學(xué)史研究課題組，了解到魯迅先生主持的未名社有一位后來成了著名翻譯家、散文家和教育家的青年——曹靖華，也曾讀過他的散文集《飛花集》和譯作《鐵流》《保衛(wèi)察里津》等。較早向中國讀者介紹了契科夫、愛倫堡等俄蘇作家與作品的曹靖華就是盧氏五里川人。此外，我多次聽母親說過，抗日戰(zhàn)爭時期，她們這些流亡學(xué)生如何從洛陽出發(fā)，徒步翻越重重大山，在去漢中的路上曾于風(fēng)景秀麗的五里川歇過腳。五里川，一直是她心中關(guān)于戰(zhàn)亂年代的美好回憶。 第一晚，我們先宿在了盧氏縣政府的小招待所里。一路上風(fēng)景很美，峻峭的山巒、茂密的森林、清澈的山泉、燦若丹霞的楓葉……走出崤山，又進熊耳山，大山太深，路不好，人和車都疲勞不堪。主人用山柴炒了幾盤山珍招待我們，豫西人節(jié)儉純樸，當(dāng)時一般待客也并不上酒。我好奇地聽著主人講關(guān)于紅二十五軍、原始森林、城隍廟、露天裸浴等亦雅亦俗的故事，并把那晚的故事的細(xì)節(jié)和山珍的香味記到了現(xiàn)在�；氐阶√幬彝崎_窗戶，只見一輪明月當(dāng)空，照著樓下波光粼粼北去的洛河，遠(yuǎn)處天際是大山黑黝黝的剪影。在當(dāng)天的日記中，我寫下了“盧氏一片月”做主題。幾十年過去，我確實再也沒有見過那么好的月色。 清晨，我被一陣陣有節(jié)奏的擊打聲喚醒。開窗一看，不遠(yuǎn)處的農(nóng)人正在場上打谷，他們手拿的工具我這個老知青從未見過。縣里的同志告訴我，那叫“連枷”。“笑歌聲里輕雷動，一夜連枷響到明”，范成大作《秋日田園雜興》時是宋朝啊，時間在大山深處也凝固了嗎？ 再啟程，翻越分水嶺，來到五里川。這里已是長江流域，蜿蜒南流的老灌河懷抱著這座古鎮(zhèn)。它再往南流，將匯入丹江，今天北京人得南水北調(diào)工程之利，也已嘗到了它的甘甜。那時，剛改革開放不久，山鄉(xiāng)的寧靜還未被外面的喧鬧所打破。下了路，當(dāng)?shù)厝讼蛭抑钢侥_下三間瓦房說：“這是一位北京女知青的家，留下了，沒走。”我知道，在這大山深處可能深藏著一段令人百感交集的故事。 此次前往的小水電站在雙槐樹，那時它還是五里川轄下的一個大隊。水電站的情景早已淡忘，但記得站下九龍洞口長著兩棵高大而北方極為罕見的柯楠樹。主人告知，這是兩棵奇樹，每年都會開出不同色彩的花朵。中午飯安排在一個青年電工家，因為他家寬敞利索。小伙子和我年齡相當(dāng)，憨厚熱情，說話時臉上還透著羞澀的紅暈。他堂屋里除了一張白茬方桌外并無長物。飯間，我轉(zhuǎn)臉向西屋一看，只見里面擺著兩個同樣白茬的書柜。這引起了我的好奇，要知道那時候普通城市居民家里也難有兩個書柜啊。我走過去一看，柜上擺著滿滿的書，而最顯眼的是法國作家凡爾納的科幻小說——《海底兩萬里》《格萊特船長的女兒》《地心游記》《氣球上的五星期》……全套！小伙子告訴我，書柜是他自己打的，他喜歡讀科幻小說，喜歡凡爾納！ 生活清簡而不廢誦讀。大山的皺折擋住了很多東西，但卻沒擋住年輕人對知識和真理的追求。曹靖華的父親曹植甫是盧氏南鄉(xiāng)著名的教育家，魯迅先生曾親自為其撰寫教澤碑文，被毛澤東同志譽為不朽之文傳不朽之人。這山村里濃郁的書香是因為曹老先生的播撒，還是來自更久遠(yuǎn)的傳襲？后來，我找到了答案，這兩種因素都客觀存在。三門峽的山區(qū)，遠(yuǎn)而不閉，偏而不封，人心始終是包容的、開放的。還是這一次考察，靈寶的同志告訴我，他們山里的農(nóng)民愛看皮影戲，城里的居民愛看“眉戶”，而公家的人愛看豫劇�？梢娪捎诘靥幦〗唤纾癖姷臉I(yè)余文化偏好也是多元的。 此后，我因扶貧和規(guī)劃建設(shè)豫西山區(qū)的鐵路、高速公路網(wǎng)又多次去過三門峽的大山深處，也陸續(xù)結(jié)識了一些山里的年輕人。他們像我熟悉的三門峽朋友們一樣，有著天然的樸實、厚道、聰慧的性格。如盧氏的一位女孩子，自己搞起了電商、微商，把山里的獼猴桃、蜂蜜、山珍賣到了國外。我曾經(jīng)的扶貧聯(lián)絡(luò)點盧氏毛河村，年輕的黨支部書記帶領(lǐng)群眾通過修路和開發(fā)綠色農(nóng)產(chǎn)品，已使這個離鄉(xiāng)政府還有40余公里的偏遠(yuǎn)山村，發(fā)生了翻天覆地的變化。還有澠池的一位喜愛攝影的青年農(nóng)民，開飯館掙了些錢后，把它全部用在了小浪底移民區(qū)的鄉(xiāng)土文化保護和仰韶文化的發(fā)掘與傳承上，終在考古學(xué)術(shù)專著上發(fā)表了自己的研究論文，他精心仿制的彩陶，被各大博物館展陳作為復(fù)制品所用。幾年前，我曾接到他自中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所打來的電話，他興奮地告訴我，通過查找資料和考證，一段被湮沒百年的歷史重見了天日——他的故鄉(xiāng)是距今4500萬年前人類的遠(yuǎn)祖“澠池上河曙猿”化石的發(fā)掘地�，F(xiàn)在他仍和中美古人類學(xué)家保持著聯(lián)系，被他們稱為“文化學(xué)者”。 三門峽的那些偏遠(yuǎn)山村，風(fēng)景依然秀麗，交通條件卻已大為改善，在中央脫貧攻堅的號角中，經(jīng)濟也有了長足的發(fā)展。但不知那位留在五里川的北京女知青、那位喜歡凡爾納的農(nóng)村電工，還好嗎？ �。ㄋ模� 黃河是中華民族的母親河。《漢書·溝洫志》云：“中國川源以百數(shù)，莫著于四瀆，而河為宗。”黃河在中國河川中不可撼動的地位，是由它在中華民族成長歷程中的作用所決定的。 2019年9月18日，習(xí)近平總書記在鄭州召開“黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展”座談會。會上，他講到“九曲黃河，奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢塑造了中華民族自強不息的民族品格，是中華民族堅定文化自信的重要根基”“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)”。 這兩段意味深遠(yuǎn)又令人蕩氣回腸的話，為我們啟發(fā)了體察黃河的兩大思路。一是它西決昆侖、咆哮萬里、百折不回的氣勢，為人們展示了一幅奇?zhèn)邀惖淖匀划嬀怼＿@壯闊浩蕩的意象之美，已成為炎黃子孫苦難與磨礪、奮斗與希冀的宏大背景和精神力量。二是它用自己的懷抱，孕育了輝耀人類社會的中華文明，黃河流域也因而成為世界公認(rèn)的四大文明發(fā)祥地之一。 萬里黃河，猶如一首雄渾的交響曲，何處才是她最華麗的樂章？中華民族數(shù)千年文明生生不息、從未中斷、世無僅有，在哪里才能找到并破解她文化的基因密碼？ 來到三門峽，了解三門峽，你就會發(fā)現(xiàn)，這兩個問題，都可以在這兒找到答案。毛澤東同志青年時代曾有詩句吟誦河出潼關(guān)而水力益增其奔猛的浩蕩氣勢，正是在這塊土地上，成就了“大禹治水”的萬年偉業(yè)，塑造了一條早期中國的文化歷史長廊。也是在這里，經(jīng)過百年的探索研究，我們發(fā)現(xiàn)了影響中華民族精神品格的過去、現(xiàn)在和未來的奧秘所在。 1921年4月，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生，在澠池縣城北韶山腳下的仰韶村，發(fā)現(xiàn)了大量繪有寬帶紋、網(wǎng)紋、花瓣紋、魚紋、弦紋等精美圖案的彩陶片和石器，這里后來成為中國第一個被發(fā)現(xiàn)的史前文化遺址。這一距今7000年至5000年的新石器中晚期文化遺存，被命名為“仰韶文化”。它上承中原地區(qū)裴李崗（賈湖）文化和陜西大地灣（老官臺）文化，為中國創(chuàng)造了一個美麗的彩陶時代，并在廟底溝文化期向四周強勢擴大自己的影響，促進形成了覆蓋如今大半個中國的早期中國文化圈，使之真正成為中華文明的重要源頭。而安特生先生主持的在仰韶村的發(fā)掘活動，也被考古學(xué)界尊為中國現(xiàn)代田野考古的發(fā)端。 我因工作關(guān)系和業(yè)余愛好，多年來相繼結(jié)識了中國考古界的一些令人尊敬的師長和專家，從他們那里學(xué)到了很多專業(yè)知識及做人、做學(xué)問的道理�？吹�“文化三門峽”叢書的《仰韶文化》和《陜州文化》分冊中，有劉慶柱、陳星燦同志分別作序，他們都是中國考古界的扛鼎之人。說來也不奇怪，中國考古界的大咖們，許多都在三門峽參加或主導(dǎo)過考古發(fā)掘與研究工作，因為這里始終是考古工作者探索中華文明起源的重點區(qū)域。 前些年，三門峽在澠池仰韶村建有仰韶文化博物館。因建立較早，現(xiàn)在看內(nèi)容略顯單薄，尚無法展現(xiàn)中華民族偉大而美麗的仰韶時代的全景。倒是村中的那條“安特生小道”，卻很有些意味。徜徉其上，我們可以悄然體會一下考古人工作的辛苦與發(fā)現(xiàn)時的喜悅。如今，三門峽正在廟底溝遺址上建設(shè)一座新的仰韶文化博物館和考古遺址公園。屆時，充滿歷史張力和魅力的廟底溝文化期及仰韶彩陶時代的全貌將再現(xiàn)于世人面前。另外，隨著北陽平、西坡、黃帝鑄鼎原區(qū)域的考古發(fā)掘不斷深化，我們可能會從社會形態(tài)發(fā)育的角度，真正找到那把開啟中國5000年文明大門的鑰匙。 讓我試著歸納一下國內(nèi)著名專家學(xué)者對仰韶文化、對三門峽深厚歷史積淀的一些重要解讀： 1.仰韶文化不同類型期的彩陶圖案，應(yīng)是不同氏族部落的圖騰標(biāo)志（石興邦）。它們經(jīng)歷了由寫實到寫意到象征的過程（蘇秉琦），鳥的形象逐漸演變成代表太陽的金鳥，蛙的形象演變成代表月亮的蟾蜍。這是先民們對太陽神和月亮神崇拜在彩陶花紋上的體現(xiàn)。它不是偶然的，而是與一個民族的信仰和傳統(tǒng)觀念相聯(lián)系的（嚴(yán)文明）。 2.半坡類型彩陶的魚紋變成了單獨的直線，而廟底溝類型的鳥紋則變成了有起伏曲線的幾何花紋（李澤厚）。彩陶花卉紋是廟里溝類型文化屬性最顯著的特征。北魏之前，“花”的漢字就是“華”，崇拜“花”的廟底溝人，就是最早的華人。三門峽地區(qū)是“仰韶文化”和“仰韶文化廟底溝類型”的命名地，它位于新石器時代晚期中華文明探源研究的主要七大考古學(xué)文化分布區(qū)之中。這里誕生了中國人最早“中”的理念。這種“空間屬性”的“中”與考古學(xué)的“文化屬性”的“華”，最終形成了融這一文化人群活動空間和文化內(nèi)涵為一體的“中華”（劉慶柱）。 3.仰韶文化特別是廟底溝時期的人們過著穩(wěn)定的定居生活，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相當(dāng)發(fā)達（陳星燦）。它的彩陶紋樣，也是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的映照。從這些形象本身所直接傳達出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識，可使人清晰地感到生動、活潑、自由、舒暢、開放、流動、純樸和天真的意韻，呈現(xiàn)出一派生機勃勃、健康成長的童年氣派（李澤厚）。 4.仰韶文化廟底溝類型是史前時代中國境內(nèi)分布范圍最大、影響最為深遠(yuǎn)的考古學(xué)文化（劉慶柱）。約6000年前，它的強力擴張，使仰韶文化的分布地區(qū)，形成了空前一致的文化面貌，帶動大汶口、紅山、崧澤等文化區(qū)漸次開始了文明化進程，并進一步將邊緣地區(qū)的其他考古學(xué)文化融合成為一個穩(wěn)定的超級文化共同體（韓建業(yè)），從而形成了一個影響千年的大文化圈，它便是最初的中國（張光直）。這也在地理上和文化意義上為夏商周乃至秦漢以后的中國奠定了基礎(chǔ)（韓建業(yè)）。 5.從安特生開始，到李濟、裴文中等學(xué)者都先后提出過“彩陶之路”這一命題，即在中原地區(qū)與西亞和中亞間，有一條彩陶文化傳播之路。安徒生曾因此提出過“東方文化西來”的假說，但他后來在大量考古發(fā)掘成果面前否定了自己。事實是當(dāng)仰韶廟底溝文化處于強勢擴張期時，其傳播到了我國西北的甘青一帶，深刻影響了馬家窯類型（半山—馬廠）彩陶的發(fā)展。在這里，來自中原的文化與來自西亞地區(qū)的文化進行了交流和碰撞，為我們帶回了銅金屬冶煉技術(shù)，并促進中原地區(qū)開啟了銅石并用時代。 這條路比之后的絲綢之路早了數(shù)千年，但它們的地理走向和文化意義卻有高度的相似性。歷史演進的結(jié)果是：在彩陶文化逐漸衰落后，中原地區(qū)于河南龍山文化時期對周邊文化兼容并蓄，致使二里頭文化強勢崛起，中國進入了青銅時代和王朝國家形態(tài)，這也使中原地區(qū)長期處在了東亞地區(qū)史前文明中心的位置上（李濟、裴文中、韓建業(yè)、陳星燦、趙輝等）。 6.隨著紅山、良渚、屈家?guī)X等地遺址的挖掘，中華文明發(fā)展的多元特征更加鮮明，但它并不能否定中原地區(qū)史前文化對中華文明的作用與價值，也不能動搖黃河文化的根與魂的地位。三門峽靈寶黃帝鑄鼎原—北陽平區(qū)域數(shù)百平方公里內(nèi)密集發(fā)掘的幾十處仰韶廟底溝類型文化遺址，正為我們揭示出民族文化形成過程中更為深刻的內(nèi)涵。在西坡遺址發(fā)現(xiàn)的若干公共殿堂式房屋、中心廣場、大量墓葬的規(guī)劃特征，表明社會分層和有組織管理現(xiàn)象的出現(xiàn)。這也體現(xiàn)了它與同期的其他文化相比，是一個崇尚節(jié)儉、“務(wù)實進取”的文化（嚴(yán)文明）。它的以農(nóng)為本、重貴輕富、樸實執(zhí)中和重祖先、輕神力的理念，彰顯了更注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展、更注重社會財富的傳承、更注重為后人生存奮斗創(chuàng)造條件和更注重禮制秩序的文化特質(zhì)。這些都深刻影響到后世，長期左右了中國傳統(tǒng)社會的基本發(fā)展道路和基本社會格局（韓建業(yè)等）。 馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中提到，他贊成美國教授德克·布德在《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》一文中的重要觀點，即中國人不以宗教觀念和宗教活動為生活中最重要、最迷人的部分，“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理……”。我認(rèn)為仰韶特別是廟底溝期遺存所揭示的精神理念和文化特質(zhì)，在很大程度上奠定了我國傳統(tǒng)社會家庭倫理、社會倫理和政治倫理的基礎(chǔ)。 中華文明5000年瓜瓞綿綿，來自于自身不斷修復(fù)、創(chuàng)新和對各種文明的交流與融合，但它的基因，卻來自于對5000年前以三門峽為核心區(qū)域的黃河文化精髓的萃取。著名考古學(xué)家、國家夏商周斷代工程首席科學(xué)家李伯謙先生，為新石器時代考古傾注了大量心血，他在《感悟考古》一書中以仰韶文化為例證，深刻分析了中國古代文明演進的模式問題。他認(rèn)為廣布于中原地區(qū)的仰韶文化及其后繼的河南龍山文化、二里頭文化、商周文化因遵循突出王權(quán)的發(fā)展道路，從而保證了社會持續(xù)發(fā)展和文明延續(xù)，且隨著其不斷向外擴張和與其他文化交流融合，像滾雪球一樣越滾越大，越來越強，最后成為綿延不絕的核心文化。而周邊一些文化因突出神權(quán)、崇尚祭祀造成社會財富巨大浪費則盛極而衰，過早夭折了。 他認(rèn)為，這一歷史進程給了我們六條重要的啟示：1.作為一個民族、一個國家選擇怎樣的道路是決定其能否持續(xù)生存發(fā)展的關(guān)鍵。2.不斷實現(xiàn)民族文化融合，根據(jù)自己發(fā)展需要主動選擇，不斷吸收異民族文化先進因素，是中國古代文明不斷得以持續(xù)發(fā)展的重要動力。3.重視血緣關(guān)系和祖先崇拜是保持民族綿延不絕持續(xù)發(fā)展的重要原因。4.共同信仰和共同文字體系的使用與推廣，是維護自身統(tǒng)一的重要紐帶。5.“天人合一”“和而不同”“和諧共生”的理念及在其指導(dǎo)下處理好人與自然、人與人、國與國等關(guān)系的實踐，是自身順利發(fā)展的保證。6.社會動員能力的強弱，關(guān)系到能否組織起足夠的人力資源修建大型工程，抵御自然災(zāi)害和維護統(tǒng)一，保衛(wèi)家園與土地。與西方社會不同，中國長期形成的中央集權(quán)的國家治理模式是歷史客觀的選擇。我們既要尊重歷史，又要在社會進步的過程中不斷改革，才能使人們的思想和創(chuàng)造性充滿活力。 中國社科院學(xué)部委員、考古所前所長王巍先生說：“三門峽是現(xiàn)代中國考古學(xué)的誕生地，是5000多年前輝煌的廟底溝文化的核心區(qū)。仰韶文化和廟底溝是三門峽重要的文化品牌。” 聆聽智慧的思想和聲音，對我們深刻理解中央關(guān)于黃河文化傳承與保護戰(zhàn)略的意義、認(rèn)知仰韶文化在中華文明史上的作用與地位、洞識三門峽豐厚的歷史積淀及生機勃發(fā)的內(nèi)在文化力量應(yīng)該是有幫助的。 習(xí)近平同志2014年視察河南時提出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要中原更加出彩。目前，全省上下在省委、省政府領(lǐng)導(dǎo)下，正為實現(xiàn)這一美好愿景而不懈奮斗。守望黃河、守望仰韶的三門峽對總書記的講話精神，一定會有更深的理解和更豐富的情感。因為，作為黃河水土和文化養(yǎng)育的中原兒女，我們對自己是誰的驕傲不只停留在過去，它定義了我們的現(xiàn)在和未來！ 《文化三門峽》功莫大焉。 2020年春于北京
( 編輯：師寶華 ) |
《文化三門峽》序言
——兼談三門峽印象
來源： 發(fā)布日期：2020-09-23 打印
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